Apakah Istri Berdosa Jika Menolak Poligami dan Suami Berzina? Ini Penjelasan Lengkapnya – Pondok Pesantren Darul Ma’arif

darulmaarif.net – Indramayu, 19 Juni 2025 | 16.00 WIB

Fenomena poligami selalu menjadi isu sensitif dalam dinamika rumah tangga setiap pasangan suami istri. Dalam banyak kasus, permintaan poligami dari suami kerap menuai penolakan dari istri, terutama jika hubungan emosional mereka telah terbangun dengan eksklusif selama bertahun-tahun. Namun, bagaimana jika seorang suami menggunakan penolakan itu sebagai alasan untuk berbuat zina? Apakah sang istri ikut menanggung dosa suaminya karena tidak mengizinkan poligami?

Seorang istri tidak ikut mendapat dosa sebab perbuatan zina suaminya. Syarat poligami itu berbuat adil dan mampu menafkahi. Tidak ada ketentuan dapat ijin dulu dari istri.

The restrictions of the permissibility of pluralism: The Sharia stipulated to permit multiple two fundamental conditions: 1 – Providing justice between wives: that is, the justice that a person can, and is estimated at it, which is the settlement between wives in the material aspects of expense, good cohabitation and overnight

Jadi suami zina karena istri tidak mengijinkan suami nikah lagi itu tidak bisa jadi alibi.

Istri tidak menanggung dosa yg dilakukan oleh perbuatan suami, karena dosa ditanggung pribadi masing², kecuali bisa memikul dosa orang lain jika dia menjadi sebab atau perantara (wasilah) orang lain mengerjakan atau berbuat dosa, seperti contoh: memyebarkan konten pornografi yg bisa diakses atau di download oleh siapa saja maka hal tersebut dosanya ta’adi (bisa beranak pinak):

Siapa pun yang mendaftar dengan damai adalah tahun yang baik, maka ia memiliki hadiah dan hadiah dari mereka yang melakukannya setelahnya, tanpa disingkat dari upah orang yang merupakan hal yang baik. Dia kewalahan dengannya dan dia bekerja dengannya setelahnya, dari sesuatu yang mereka menurun

Artinya: “Barangsiapa memberikan contoh yang baik dalam Islam maka baginya pahala dan pahala orang yang mengerjakannya sesudahnya tanpa dikurangi sedikit pun dari pahala mereka, dan barangsiapa yang memberikan contoh jelek dalam Islam maka atasnya dosanya dan dosa orang yang mengerjakan sesudahnya tanpa dikurangi sedikit pun dari dosa dosa mereka.”, kalau contoh istri tadi beda konteks, juga sang suami yang lebih mengikuti hawa nafsu sendiri.

Terkait masalah poligami memang pelik, karena disatu sisi ada yg pro dan sisi yang lain ada yang kontra dengan model dasar yang bermacam², disini saya secara pribadi lebih setuju ke arah yang kontra karena ada dua alasan idza’ dan keadilan dan juga mengikuti fatwa grend syeik al azhar ( entah alasan harus idzin atau tidak idzin)

Ketidakadilan untuk wanita dan anak -anak juga

In the episode of yesterday of his program, Al -Tayeb said that the issue of polygamy is witnessing an injustice to women and children often, and it is one of the things that witnessed a distortion of the correct understanding of the Holy Qur’an and the Sunnah of the Prophet, calling on Muslims to re -read the verse in which the issue of polygamy was fully mentioned, some read “Muthanna, three and quarters”, and this is part of the ayat, dan tidak ada ayat lengkap, ada keseluruhan. Al -tayeb bertanya: Apakah seorang Muslim benar -benar bebas untuk menikah lagi, ketiga dan keempat atas istri pertamanya, atau apakah kebebasan ini membatasi pembatasan dan kondisi? Dia melanjutkan bahwa multiplisitas adalah hak bagi suami, tetapi itu adalah “hak terbatas” sesuai dengan deskripsinya, dengan mengatakan bahwa “kita dapat mengatakan bahwa itu adalah lisensi, dan lisensi membutuhkan alasan. Misalnya, yang membatasi doa lisensi itu bersyarat dalam perjalanan, dan jika alasannya dinegasasikan, lisensi tidak valid.” Syekh Al -Azhar menekankan bahwa “pluralisme adalah kondisional pada keadilan, dan jika tidak ada keadilan yang melarang pluralisme”, menambahkan bahwa keadilan tidak dibiarkan mengalami, yang berarti bahwa orang tersebut menikah kedua, dan jika ia menyesuaikan, ia tidak akan melanjutkan, “tidak ada kerusakan, tetapi karena itu akan dibebaskan, tetapi dengan takut tidak keadilan, tidak ada kerusakan,” tidak ada kerusakan, tetapi karena tidak ada kerusakan, tetapi karena tidak ada kerusakan, tetapi karena tidak ada kerusakan, tetapi karena tidak adil, tetapi karena tidak ada kerusakan, tetapi karena tidak ada kerusakan, tetapi karena tidak adil, tetapi karena tidak adil, tidak ada kerusakan, tetapi karena tidak adil.

“Kalau menurut حلمى اسمر beliau menyatakan meminta izin / izin dari istri pertama itu tidak wajib maupun fardhu tapi sebagai husnu suluk ( bagusnya tingkah laku) karena meneladani sikap sayyidina ali ketika ingin memoligami putri nabi Muhammad saw dengan putri abu jahal ternyata nabipun melarangannya, baru setelah sayyidah fatimah wafat beliau menikah lagi dengan beberapa istri, cerita diatas mensiratkan bahwasanya sayyidina ali tidak menikah lagi kecuali setelah meminta / mendapatkan idzin, keterangan berikut:

Pertanyaan yang terjadi pada saya di tangan amandemen ini adalah: haruskah suami mendapatkan izin dari istrinya ketika dia ingin menikah dengan yang lain? Apakah Syariah mengizinkan bahwa undang -undang status pribadi mencakup persyaratan untuk suami yang ingin melipatgandakan izin dari istri pertama? Muncul dalam efek bahwa tuan kami Ali (semoga Tuhan senang dengannya) ingin menikahi Fatima, putri utusan Allah (semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya damai), dan Ali ingin menikahi putri Abi Jahl, dan nabi, semoga doa -doa di bawah dewa, seorang putri, tidak memuaskan anak -anak perempuan itu, tidak memuaskannya, orang -orang yang tidak memuaskan, orang -orang yang tidak memuaskan, orang -orang yang tidak memuaskan, itu, orang -orang yang tidak memuaskan, tidak memuaskan. Tentang Tuhan, tetapi ketika Ny. Fatima meninggal, Ali menikah lebih dari satu wanita, Alia tidak menikah sampai setelah izin, dan para sarjana mengomentari kejadian ini dengan mengatakan bahwa ini adalah masalah perilaku yang baik, bukan tugas, atau kewajiban hukum, tetapi tidak ada yang menunjukkan kepada dia, tidak ada yang menunjukkan kepada -Nya untuknya) dan dari insiden seperti itu, kita menyadari bahwa itu lebih baik bagi suami untuk menunjukkan kepada dia dan kepada dia, dan memberi tahu dia kepada dia) dan dari kejadian seperti itu kita menyadari bahwa itu lebih baik bagi suami untuk menunjukkan kepada istrinya dan kepada dia untuknya, dia untuk menanggungnya) dan dari insiden seperti itu, kita menyadari bahwa itu lebih baik bagi suami untuk menunjukkannya kepada istrinya dan kepada dia untuknya, dan dari kepadanya: Dan dia tidak harus mencegahnya.

Terkait poligami menurut ulama Aswaja (Nahdlatul Ulama) dalam menyikapinya, Perihal praktik poligami, para Ulama berbeda pendapat setidaknya terbelah menjadi dua. Pertama, kalangan Syafiiyah dan Hanbaliyah yang tampak menutup pintu poligami karena rawan dengan ketidakadilan sehingga keduanya tidak menganjurkan praktik poligami. Sementara kalangan Hanafiyah menyatakan kemubahan praktik poligami dengan catatan calon pelakunya memastikan keadilan di antara sekian istrinya.

Al -shafi’i dan Gowhia pergi ke fakta bahwa diinginkan bahwa pria itu tidak meningkat dalam pernikahan untuk seorang wanita yang belum pernah terjadi sebelumnya, sehingga itu adalah seorang pria Ziada pada orang yang dikenakan yang terlarang, kata Tuhan, dan Anda tidak akan mampu menyesuaikan antara wanita, dan jika Anda dilarang. Dan dia menyampaikan, “Siapa pun yang memiliki dua wanita cenderung satu dari mereka di atas yang lain, hari kebangkitan telah mencapai empat, jika jilbab terbesar di antara mereka, maka jika dia tidak percaya, dia akan diambil dari apa yang bisa hanya di antara mereka jika Anda takut, jangan menyesuaikan

Artinya: “Bagi kalangan Syafi’iyah dan Hanbaliyah, seseorang tidak dianjurkan untuk berpoligami tanpa keperluan yang jelas (terlebih bila telah terjaga [dari zina] dengan seorang istri) karena praktik poligami berpotensi menjatuhkan seseorang pada yang haram (ketidakadilan). Alloh berfirman, Kalian takkan mampu berbuat adil di antara para istrimu sekalipun kamu menginginkan sekali.’ Rosululloh SAW bersabda, ‘Orang yang memiliki dua istri, tetapi cenderung pada salah satunya, maka di hari Kiamat ia berjalan miring karena perutnya berat sebelah.’ … Bagi kalangan Hanafiyah, praktik poligami hingga empat istri diperbolehkan dengan catatan aman dari kezaliman (ketidakadilan) terhadap salah satu dari istrinya. Kalau ia tidak dapat memastikan keadilannya, ia harus membatasi diri pada monogami berdasar firman Allah, ‘Jika kalian khawatir ketidakadilan, sebaiknya monogami,’” (Lihat Mausu’atul Fiqhiyyah, Kuwait, Wazaratul Awqaf was Syu’unul Islamiyyah, cetakan pertama, 2002 M/1423 H, juz 41, halaman 220).

Madzhab Syafi’i dengan jelas tidak menganjurkan praktik poligami. Bahkan Madzhab Syafi’i mempertegas sikapnya bahwa praktik poligami tidak diwajibkan sebagaimana kutipan Syekh Khatib As-Syarbini dalam Mughnil Muhtaj berikut ini:

Sebaliknya, tidak wajib untuk mengatakan kepadanya, jadi mereka tidak akan memiliki apa yang harus Anda lakukan dengan wanita, karena tugasnya tidak terkait dengan sewa, dan perkataan dari banyak orang harus dengan suara bulat

Artinya: “Pernikahan tidak wajib pada Firman Tuhan (surat ayat 3) ‘Pernikahan adalah wanita yang baik.’ Faktanya, kewajibannya tidak terkait dengan pilihan yang baik.

Masalah yang diangkat pada kutipan di atas menyoal boleh atau tidaknya praktik poligami yang didasarkan pada keadilan dan ketidakadilan terkait jadwal kehadiran, nafkah finansial, atau kasih sayang terhadap anak-anak.

Syekh Wahbah Az-Zuhayli memandang bahwa praktik poligami bukan bangunan ideal rumah tangga Muslim. Menurutnya, bangunan ideal rumah tangga Muslim adalah monogami. Praktik poligami adalah sebuah pengecualian dalam praktik rumah tangga. Praktik ini bisa dilakukan dengan sebab-sebab umum dan sebab khusus. Walhasil, hanya kondisi darurat yang membolehkan seseorang menempuh praktik poligami.

Jika seorang istri tidak memberi izin suaminya untuk berpoligami, itu bukan alasan yang sah bagi suami untuk berbuat zina. Dosa zina adalah tanggung jawab pribadi suami. Istri Jangan ikuti dosakecuali jika dia benar-benar menjadi sebab langsung atas maksiat tersebut (misalnya memfasilitasi, memprovokasi, atau menyuruh langsung).

Semoga bermanfaat. Wallohu a’lam.